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william hill slots games,Interaja com a Hostess Bonita em Tempo Real e Receba Comentários Ao Vivo, Transformando Cada Jogo em Uma Experiência Cheia de Emoção e Surpresas..Em 1994, Christoph Bochinger publicou seu estudo sobre a Nova Era na Alemanha, ''"New Age" und moderne Religion''. Seguiu-se o estudo sociológico de Michael York em 1995 e o trabalho focado nos EUA de Richard Kyle em 1995. Em 1996, Paul Heelas publicou um estudo sociológico do movimento na Grã-Bretanha, sendo o primeiro a discutir sua relação com os negócios . Nesse mesmo ano, Wouter Hanegraaff publicou ''New Age Religion and Western Culture'', uma análise histórica dos textos da Nova Era; Hammer mais tarde descreveu-o como tendo "uma reputação bem merecida como o trabalho de referência padrão na Nova Era". A maioria desses estudos iniciais baseou-se em uma análise textual de publicações da Nova Era, em vez de uma análise etnográfica de seus praticantes.,Não há autoridade central dentro do fenômeno da Nova Era que possa determinar o que conta como Nova Era e o que não conta. Muitos desses grupos e indivíduos que poderiam ser categorizados analiticamente como parte da Nova Era rejeitam o termo ''Nova Era'' em referência a si mesmos. Alguns até expressam hostilidade ativa ao termo. Em vez de se denominarem ''New Ages'' , os envolvidos neste meio geralmente se descrevem como "buscadores" espirituais, e alguns se identificam como membros de um grupo religioso diferente, como o cristianismo, o judaísmo ou o budismo. Em 2003, Sutcliffe observou que o uso do termo ''New Age'' foi "opcional, episódica e decrescente em geral", acrescentando que entre os poucos indivíduos que o usavam, geralmente o faziam com qualificação, por exemplo, colocando-o entre aspas. Outros acadêmicos, como Sara MacKian, argumentaram que a grande diversidade da Nova Era torna o termo muito problemático para os estudiosos usarem. MacKian propôs "espiritualidade cotidiana" como um termo alternativo..
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